得道多助失道寡助高中原文译文及注释

得道多助失道寡助高中原文译文及注释

得道者多助失道者寡助出自课文《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，这篇课文是指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。下面小编给大家整理了关于得道多助失道寡助原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!

得道多助失道寡助

孟子 〔先秦〕

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道多助失道寡助译文及注释

译文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这(是)有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

注释

天时：指有利于作战的时令，气候。

地利：指有利于作战的地形。

人和：指得人心，上下团结。

三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

环(huán)：围。

之：代这座城

而：连词表转折。

夫：句首发语词，不译。

而：连词表递进。

天时：指有利于攻战的自然气候条件。

是：这。

也：表判断语气，“是”。

城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。兵，武器;革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚利：坚固精良。利：精良。

米粟(sù)：粮食。

多：充足。

委：放弃。

而：然后

去：离开。

之： 代词，代“城”。

是：代词，这

故： 所以。

域：这里用作动词，是限制的意思。

以： 凭借。

封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。

固：使巩固。

国：国防。

山溪：山河。

险：险要的地理环境。

威：震慑。

以：凭借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。

失道者：不实施“仁政”的君主。

寡：少。

之至：到达极点。之：去，往，到。至：极点。

畔：同“叛”，背叛。之：代词他，指失道之人。

顺： 归顺，服从。

以： 凭借，靠。

之： 用于主谓之间，取消句子独立性。

亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

故：所以。

有：要么，或者。

胜：取得胜利。

得道多助失道寡助文言常识

一、通假字

(1、畔(pàn、，通：“叛”，背叛。

二、古今异义

1、城

古义：内城

今义：城市

2、池

古义：护城河

今义：水塘

3、委

古义：放弃

今义：委屈、不甘心

4、国

古义：国防

今义：国家

5、亲戚

古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。

6、去

古义：离开

今义：往、到

7、域

古义：这里用作动词，限制。

今义：地域

8、是

古义：这

今义：关系词。表示肯定判断之词

9、兵

古义：兵器

今义：士兵

10、然而

古义：这样却

今义：表转折的连词。

三、一词多义

1、利

⑴天时不如地利：有利条件

⑵兵革非不坚利：锐利

2、之

⑴三里之城：的，助词

⑵多助之至：到

⑶天下顺之：代词，指得道者。

⑷环而攻之而不胜：代词，代指这座城

3、时

⑴天时不如地利，地利不如人和：气候，时令

⑵长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会

⑶自云先世避秦时乱：代，朝

⑷每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的

⑸四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节

4、和

⑴天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐

⑵春和景明：和煦

5、去

⑴委而去之：离开，逃离，逃亡

⑵去死肌，杀三虫：除去，去掉

⑶西蜀之去南海：相距，远离

⑷公然抱茅入竹去：前往，到别处

⑸我以日始出时去人近也：距离

6、胜

⑴环而攻之而不胜：取胜

⑵予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙

⑶跨州连郡者不可胜数：尽，完

⑷驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受

⑸日出江花红胜火，春来江水绿如蓝：胜过，超过

7、固

⑴固国不以山溪之险：使……巩固

⑵汝心之固，固不可彻：固执，顽固

⑶固以怪之矣：原来，本来

⑷君子固穷：安守，坚守

8、亡

⑴今亡亦死，举大计亦死：逃跑

⑵出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡

9、城

⑴三里之城，七里之郭：内城

⑵城非不高也：城墙

10、而

⑴环而攻之而不胜，连词表转折

⑵委而去之，连词表顺承

⑶环而攻之而不胜，连词表修饰

四、词类活用

1、域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)

2、固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)

3、威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)

4、环而攻之而不胜(环：名词用作动词，围。)

五、特殊句式

判断句 是天时不如地利也(这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势、 是地利不如人和也(这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。

得道多助失道寡助中心论点

中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

得道多助失道寡助解析

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。